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Lecture du 24 octobre 2026 – 13 echvan 5787
LEKH LEKHA (Gen 12:1-17:27)
La paracha Lekh Lekha marque la naissance de la subjectivité, de l’universalisme et de la trajectoire existentielle dans le récit biblique. Après les drames cosmiques (Béréchit) et collectifs (Noa’h), le texte se focalise sur la conscience d’un seul individu, Abram (qui deviendra Abraham), initiant une rupture ontologique avec le monde païen.
L’injonction Lekh Lekha : philosophie du sujet et arrachement
L’injonction divine initiale constitue l’un des sommets d’injonction existentielle de la littérature mondiale :
« Va pour toi (Lekh Lekha) de ton pays, de ta patrie et de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai. » (Gn 12, 1)
L’intériorité et le « soi-même » : la traduction littérale « Va vers toi-même » (développée par les maîtres du hassidisme) indique que la véritable destination du voyage n’est pas géographique mais intérieure. Pour devenir soi, il faut s’arracher au déterminisme social, culturel et familial (« ta patrie, la maison de ton père »).
L’arrachement au déterminisme : Abraham incarne le refus du fatalisme païen où l’homme est soumis au destin (Moïra) ou aux forces de la nature. Il devient le premier individu moderne à exercer un choix radical, inaugurant la liberté subjective.
Le nomadisme et la promesse : la temporalité ouverte
Contrairement à la figure du citoyen enraciné de la cité grecque (la polis), le patriarche biblique est un nomade.
Une ontologie du devenir : Abram ne possède pas le pays de Canaan ; il y vit en résident étranger (Guer). Son existence rejette la tentation de la possession matérielle immédiate. Il vit orienté vers le futur, porté par une promesse qui ne s’accomplira pleinement que pour sa descendance.
Le temps de l’espérance : la temporalité abramique rompt avec le temps cyclique du mythe (l’éternel retour du même). Elle introduit un temps linéaire et historique, orienté vers une fin morale : la justice et la bénédiction universelle.
L’Alliance entre les morceaux (Brit Bein HaBetarim) : le néant et l’engagement
Au chapitre 15, l’alliance conclue entre Dieu et Abram prend une forme symbolique saisissante : Abram fend des animaux en deux et une obscurité profonde s’abat sur lui.
L’angoisse existentielle et la finitude : la « terreur » (Eima) et la « grande obscurité » qui saisissent Abram avant la conclusion du pacte évoquent la confrontation à la finitude et à l’absurde. L’homme qui s’engage dans la liberté doit d’abord traverser le vertige du néant.
Le sens de l’Alliance (Brit) : l’Alliance est un engagement ontologique créateur de sens. Elle lie l’infini (le Divin) et le fini (l’homme) dans un partenariat où l’homme devient co-créateur de son histoire.
Le changement de nom et la Brith Milah : l’inscription morale sur la chair
La paracha s’achève sur le changement de nom d’Abram en Abraham (Gn 17, 5) et le commandement de la circoncision (Brith Milah).
La transformation du sujet : l’injonction « Sois intègre (Tamim) » s’accompagne d’un ajout d’une lettre (le He, souffle divin) dans son nom. La nomination fixe la nouvelle identité et le rôle éthique de l’individu dans le monde.
La maîtrise du désir et la sainteté du corps : la circoncision marque l’empreinte du pacte éthique directement sur la chair et sur le centre du désir générateur. Il s’agit d’inscrire la limite, la mesure et le sacré au cœur de la matérialité humaine, affirmant que le corps n’est pas méprisé mais sanctifié par la loi.
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